Эруви ́н 10

Глава 10

א הַמּוֹצֵא תְפִלִּין, מַכְנִיסָן זוּג זוּג. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שְׁנַיִם שְׁנָיִם. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בִּישָׁנוֹת, אֲבָל בַּחֲדָשׁוֹת, פָּטוּר. מְצָאָן צְבָתִים אוֹ כְרִיכוֹת, מַחְשִׁיךְ עֲלֵיהֶן וּמְבִיאָן. וּבַסַּכָּנָה, מְכַסָּן וְהוֹלֵךְ לוֹ:
1 Если кто-то находит тфилин [в поле, в месте, где они не охраняются (против осквернения)], он вводит их, пара за парой, [один (филактерия) на его голове и один на его руке, когда он их носит. в течение недели это «пара». И он продолжает возвращаться и приводить в пары, пока он не привел их всех. Он считает, что мифва тфилина приходит в Субботу, но мудрецы запретили это (носить тфилин в Субботу), чтобы не разорвать ремешок, и он не понесет их ( в запрещенной области) в его руке. И если он носит более одной пары, он нарушает запрет на добавление в мицвот, так что они становятся подобным (запрещенным) бременем.] Р. Гамлиэль говорит: два (пары) на два. [Р. Гамлиэль считает, что мицва тфилин не достигает в субботу, и что раввины разрешили «спасать» их, потому что они рассматриваются как украшения. Таким образом, одновременно можно вводить две пары, причем две пары являются декоративными. Ибо мы узнали, что на голове есть место для двух филактерий, и пока это декоративно, это разрешено. И здесь нет никакого нарушения запрета на добавление к мицвоту, потому что там вообще нет мифвы тфилин (в субботу), но (они расцениваются как) унижения в целом. Галаха не соответствует Р. Гамлиэлю.] Когда это так? Со старыми, [где узел распознается как тфилиновый узел, и в этом случае они (как известно) являются священными объектами, которые нельзя оставлять в месте (возможного) осквернения.], Но с новыми он освобожден [Он не оскверняет субботу ради них, чтобы ввести их, потому что они могут быть только амулетом. Они обладают святостью только тогда, когда они сделаны в соответствии с галахой ради мицвы (тфилин). Если он нашел (много) связанных наборов или [много (отдельных филактерий)] вместе, он ждет их [охраняет], пока не стемнеет, когда он соберет [все их] в [вместе. Это, когда их так много, что если он соберет их попарно, он не сможет привести их всех к вечеру. (Ибо, если они могут быть объединены парами к вечеру, это то, что он делает, как указано выше)]. И во время опасности [то есть, когда правящие державы запретили носить тфилин], он покрывает их и продолжает. [Наша Мишна неисправна. Вот чему учили: «Когда это так? Во время опасности шмада (религиозного преследования). Но если он боится оставаться там из-за грабителей, он несет их менее четырех локтей за раз».]
ב רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, נוֹתְנָן לַחֲבֵרוֹ, וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ, עַד שֶׁמַּגִּיעַ לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה. וְכֵן בְּנוֹ, נוֹתְנוֹ לַחֲבֵרוֹ, וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ, אֲפִלּוּ מֵאָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, נוֹתֵן אָדָם חָבִית לַחֲבֵרוֹ, וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ, אֲפִלּוּ חוּץ לַתְּחוּם. אָמְרוּ לוֹ, לֹא תְהַלֵּךְ זוֹ יוֹתֵר מֵרַגְלֵי בְעָלֶיהָ:
2 Р. Шимон говорит: он отдает их своему другу и своему другу своему другу, пока не достигнет внешнего двора (города), [и он не несет их менее четырех локтей за раз, когда он боится грабителей —указ, чтобы он не нес их от начала четырех локтей до конца. Галаха соответствует Р. Шимону.] И, таким образом, с его сыном, [чья мать родила его в поле в субботу—он отдает его своему другу и т. д. Это предпочтительнее, чем носить его по четыре локтя за раз.] Он отдает его своему другу, а своего друга своему другу, даже сотню. Р. Иегуда говорит: мужчина дает кувшин своему другу, а друг - своему другу, даже за пределами Чума. [Кувшин в этом случае - хефкер (без хозяина), потому что, если он принадлежал кому-то, решение состоит в том, что зверь и сосуды «как ноги хозяев». И Р. Иегуда считает, что статьи Хефкера не приобретают «покоя». Они сказали ему [«Они» здесь относятся к Р. Йоханану б. Нури, который говорит, что вещи Хефкера приобретают «покой» на своем месте]: Этот (кувшин) не может двигаться дальше, чем ноги его владельца. [То есть, если бы у него был владелец, который не сделал эрува, он мог бы путешествовать только две тысячи локтей; и теперь он может путешествовать только на две тысячи локтей от места своего покоя. Галаха соответствует Р. Иегуде.]
ג הָיָה קוֹרֵא בַסֵּפֶר עַל הָאַסְקֻפָּה, נִתְגַּלְגֵּל הַסֵּפֶר מִיָּדוֹ, גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. הָיָה קוֹרֵא בְרֹאשׁ הַגַּג וְנִתְגַּלְגֵּל הַסֵּפֶר מִיָּדוֹ, עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לַעֲשָׂרָה טְפָחִים, גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. מִשֶּׁהִגִּיעַ לַעֲשָׂרָה טְפָחִים, הוֹפְכוֹ עַל הַכְּתָב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אֵין מְסֻלָּק מִן הָאָרֶץ אֶלָּא כִמְלֹא מַחַט, גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֲפִלּוּ בָאָרֶץ עַצְמוֹ גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ, שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר מִשּׁוּם שְׁבוּת עוֹמֵד בִּפְנֵי כִתְבֵי הַקֹּדֶשׁ:
3 Если кто-то читал свиток [(Все их книги были свернуты, как наши свитки Торы)] на нижнем подоконнике, [который является кармелитом], и он развалился из его руки, он может свернуть его себе [ так как один конец был в его руке]. Если бы он читал на крыше и свиток раскрылся из его руки—До тех пор, пока оно не достигло десяти [более низких] тефахимов [близко к земле общественного достояния], он переворачивает это на письме [письмах, обращенных к стене, чтобы это не было открыто унижено, и оставляет это там до темноты. Ибо, если бы конец не был в его руке, он нарушил бы запрет Торы (если бы он поднял его), и «конец в его руке» был объявлен против по причине «конец не в его руке». Гемара спрашивает: «Но он не успокоился!» То есть, несмотря на то, что он достиг десяти низших тефахимов, здесь нет запрета Торы, даже если бы конец не был в его руках, поскольку он не стал достоянием общественности. И он отвечает: мы говорим об одном случае, когда стена наклонена, и свиток остановился на проекции стены нижней десяти тефахимов, что равносильно тому, что он покоится в общественном достоянии, так что если конец не был в его руке, и он принес его обратно, он будет нести ответственность по закону Торы.] Р. Иегуда говорит: Даже если бы это было только иглой на расстоянии от земли, он катит ее обратно к себе. [Наша Мишна неисправна. Его учили так: если он достиг десяти тефахимов с земли, он переворачивает это на письме. Когда это так? Со скошенной стеной, куда он пришел, чтобы отдохнуть. Но со стеной, которая не наклонена, он откатывает ее назад. Это слово Р. Иегуды, который говорит, что, даже если до иголки расстояние от земли, он кидает ее себе обратно, опираясь на требуемый объект (для ответственности).] Р. Шимон говорит: даже если бы это было на самом основании, он свернул его обратно к себе, потому что ничто не запрещено по причине швута (субботнего покоя), которое отменяет (святость) священных писаний, [как в этом случае, когда конец находится в его руке и он нарушает только раввинский "швут", если он приходит, чтобы свернуть его. Ибо он не несет ответственности по закону Торы, если только свиток не покидает его руку полностью и не попадает в общественное достояние, а он не вынимает его из общественного достояния и не помещает в частное достояние. Галаха не соответствует Р. Шимону.]
ד זִיז שֶׁלִּפְנֵי חַלּוֹן, נוֹתְנִין עָלָיו וְנוֹטְלִין מִמֶּנּוּ בְשַׁבָּת. עוֹמֵד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וּמְטַלְטֵל בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּמְטַלְטֵל בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא חוּץ מֵאַרְבַּע אַמּוֹת:
4 Зиз [камень или дерево, выступающие из стены над общественным достоянием, выше десяти тефахимов над землей общественного достояния] —они [те, кто на верхнем этаже] могут размещать (возлагать на него предметы) и брать из него в субботу, [поскольку воздух (то есть атмосфера) общественного достояния достигает только десяти тефахим. И только хрупкие сосуды, такие как чашки и фляги, могут быть размещены там, но не неразрушимые, чтобы они не попали в общественное достояние и не были извлечены.] Можно стоять в частном домене и двигаться (объект) в общественном достоянии [т.е. он может стоять в своем доме или на крыше и брать объект в общественное достояние и размещать его в другом месте в свободном доступе, даже если его голова и большая часть его тела не являются достоянием общественности домен на месте объекта, и мы не постановляем (против этого), чтобы он не пришел, чтобы принять его], и он может стоять в общественном достоянии и перемещать (объект) в частном домене, если он это делает не удаляйте его из четырех локтей [в котором он лежал.]
ה לֹא יַעֲמֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיַשְׁתִּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיַשְׁתִּין בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. וְכֵן לֹא יָרֹק. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף מִשֶּׁנִּתְלַשׁ רֻקּוֹ בְּפִיו, לֹא יְהַלֵּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת עַד שֶׁיָרֹק:
5 Человек не может находиться в частном домене и мочиться в общественное достояние [потому что он таким образом «переносит» из частного домена в общественное достояние. И если он сделал это, он несет ответственность за жертву за грех. И даже если требуется поднять (объект) из места четыре на четыре тефахим (для ответственности), моча и плевок считаются отдыхающими в месте четыре на четыре.] (И один может не стоять) в свободном доступе и помочиться в частный домен. Кроме того, он не может плевать (из одного домена в другой). Р. Иегуда говорит: Кроме того, если его плевок «сместится» во рту [то есть если он превратился в болюс и перевернулся во рту], он не может ходить четыре локтя без отхаркивания. [Галаха не соответствует Р. Иегуде.]
ו לֹא יַעֲמֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָחִיד וְיִשְׁתֶּה בִרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיִשְׁתֶּה בִרְשׁוּת הַיָחִיד, אֶלָּא אִם כֵּן הִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ לִמְקוֹם שֶׁהוּא שׁוֹתֶה. וְכֵן בְּגַת. קוֹלֵט אָדָם מִן הַמַּזְחֵלָה לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים. וּמִן הַצִּנּוֹר, מִכָּל מָקוֹם שׁוֹתֶה:
6 Человек не может находиться в частном владении и пить в общественном достоянии или в общественном достоянии и пить в частном владении, если только он не приносит свою голову и большую часть своего тела в место, где он пьет. [Это, когда он пьет с сосудами, в которых он нуждается—указ, чтобы он не пришел, чтобы привести их (в свою область). Но с сосудами, в которых он не нуждается, это разрешается, даже если он не приносит свою голову и большую часть своего тела в область (воды)]. Точно так же с чаном (для прессования вина), [по отношению к десятине (маасер). Если его голова и большая часть его тела находятся в чане, он пьет без десятины, это «случайное» (в отличие от «фиксированного») питье, но за пределами чана ему не разрешается пить без десятины, это существо ». фиксированное «питье». Человек может получать (воду) из мазхейлы (водосточный желоб) [это называется «мазхейла», а все, что «ползет» вдоль стены или на земле, называется «зохель», а именно. (Второзаконие 32:24): «zochalei afar» («ползет в прахе»)] ниже десяти тефахим [Понятно так: можно находиться в общественном достоянии и получать (воду) из мазхейлы в сосуде (который является удерживается) менее десяти тефахим (от основания общественного достояния. («получать» :) конкретно, как объясняется в гемаре. Но он не может прижимать свой рот или сосуд к мазхейле, который меньше трех тефахим от крыша, даже если она меньше десяти тефахимов (от земли, являющейся общественным достоянием). Поскольку она проходит вдоль всей стены и находится на расстоянии менее трех тефахимов от крыши, она рассматривается как крыша, и она («нажимающая») , «и т. д.» будет означать перенос с крыши, частного домена, в общественное достояние.] и он может пить из трубы в любом случае. [То есть, «получать» или «давить» за трубу. всегда проектируется в общественное достояние. (Гемара квалифицирует это как ссылку на канал, который не четыре на четыре тефахима, и, следовательно, не на сам домен.)]
ז בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְחֻלְיָתוֹ גְבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, חַלּוֹן שֶׁעַל גַּבָּיו מְמַלְּאִין הֵימֶנּוּ בְשַׁבָּת. אַשְׁפָּה בִרְשׁוּת הָרַבִּים גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, חַלּוֹן שֶׁעַל גַּבָּהּ שׁוֹפְכִין לְתוֹכָהּ מַיִם בְּשַׁבָּת:
7 Скважина в общественном достоянии и его чулия (окружающие его раскопки) десять тефахим высоко —разрешено черпать (воду) из нее через окно, выходящее на нее в субботу. [Поскольку чулия имеет высоту десять тефахимов, и считается, что более десяти тефахимов не являются общественным достоянием, а маком п'тур («место освобождения»), разрешено брать воду из нее через окно выше. это в субботу. Для этого подразумевается переход от частного домена к частному домену через маком п'тур. И даже если в стену окна извлечены четыре тефахима, разрешается вытягивать через него воду, поскольку общественное достояние не вмешивается между колодцем и окном, когда он берет воду из него, а только маком. «тур. [Точно так же] (куча) отказываются в свободном доступе, десять тефахим высоко—разрешено проливать на него воду через окно, выходящее на Шаббат. [Потому что это (насыпь для мусора) является частной собственностью, и мы не боимся, чтобы насыпь не была уменьшена до менее чем десяти тефахимов, и он, как и прежде, пролил на нее воду. Это только с общественным мусорным холмом, который вряд ли будет удален; но с частным курганом, который, вероятно, будет удален, запрещается выбрасывать (отказываться) туда в субботу, поскольку мы опасаемся, что он может удалить его и сделать его общедоступным.]
ח אִילָן שֶׁהוּא מֵסֵךְ עַל הָאָרֶץ, אִם אֵין נוֹפוֹ גָבוֹהַּ מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, מְטַלְטְלִין תַּחְתָּיו. שָׁרָשָׁיו גְּבוֹהִין מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים, לֹא יֵשֵׁב עֲלֵיהֶן. הַדֶּלֶת שֶׁבַּמֻּקְצֶה וַחֲדָקִים שֶׁבַּפִּרְצָה וּמַחֲצָלוֹת, אֵין נוֹעֲלִין בָּהֶן, אֶלָּא אִם כֵּן גְּבוֹהִים מִן הָאָרֶץ:
8 Дерево, которое наклоняется над землей, [то есть, ветви которого наклоняются вниз вокруг] —если его ветви не три тефачима над землей, его разрешается носить под, если. [Поскольку его ветви не являются тремя тефахимами над землей, они считаются прикрепленными к земле и, следовательно, похожи на перегородки, по этой причине его разрешено носить под ним. В любом случае пространство между ветвями и землей должно быть заполнено соломой и щетиной или чем-то подобным, а ветки должны быть связаны так, чтобы они не перемещались ветром. Для любого раздела, который не может выдержать нормальный ветер, это не раздел. И носить там может только один (расстояние) из сатаата (семьдесят локтей и остаток). Внутри любого раздела, целью которого является "пространство"— то есть охранять пространство полей и виноградников, но не обитать в — Носить разрешается только с Саатаимом.] Если корни его - три тефахима над землей, он не может сидеть на них, [запрещено использовать дерево (в субботу) —указ, чтобы он не оторвался от него. Но если они не три тефачима высотой, они подобны земле, и им разрешено сидеть на них.] Дверь муктзе, [пространство за домами, дверь которого не установлена ​​в розетку, как другие двери, но которые стоят напротив проема и помещаются на землю, когда они удалены], и шипы в [то есть, заполняя] пробоину, и [тростниковые] коврики—Запрещается закрывать (отверстие) с ними, если они не находятся над землей. [Все они не связаны и не зафиксированы на месте, но когда кто-то приходит в себя (вложение), он кладет их на землю. По этой причине он не заменяет их, что создает впечатление «здания» (запрещенный субботний труд).— если только они не находятся над землей, в этом случае не создается впечатление «здания», и он может закрывать (пространство) с ними.]
ט לֹא יַעֲמֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיִפְתַּח בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיִפְתַּח בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה מְחִצָּה גְבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. אָמְרוּ לוֹ, מַעֲשֶׂה בְשׁוּק שֶׁל פַּטָּמִין שֶׁהָיָה בִירוּשָׁלַיִם, שֶׁהָיוּ נוֹעֲלִין וּמַנִּיחִין אֶת הַמַּפְתֵּחַ בַּחַלּוֹן שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, שׁוּק שֶׁל צַמָּרִים הָיָה:
9 Никто не может находиться в частном домене и открываться в открытом доступе [Он не может находиться в частном домене и брать ключ, лежащий в свободном доступе, и открывать двери магазина, находящегося в свободном доступе, даже если там нет четыре локтя от места ключа к двери —указ, чтобы он не взял ключ к себе (в частном владении)]; (он может не стоять) в открытом доступе и открываться в частном домене, если только он не делает раздел в десять тефахимов [и стоит внутри него, открывает и закрывает.] Это слова Р. Меира. Они сказали ему: «Разве не случилось на рынке« откорма »[мясников, которые откармливают животных для убоя] в Иерусалиме, чтобы они запирали (двери) и оставляли ключ на окне над дверью! [Раввины понимали, что Р. Меир говорит, что точно так же, как нельзя стоять в частном домене, открывать в открытом доступе и т. Д., Он не может стоять в кармелите и открываться в частном домене или в частном домене. и открыть в кармелите. По этой причине они запрашивают его из (экземпляра) рынка "толстяков" в Иерусалиме, который был кармелитом. (Поскольку его двери были заперты ночью, он не называется общественным достоянием), и из окна, на котором ключ был помещен в частный домен, несмотря на то, что они стояли в кармелите и открывались в частном домене. Галаха не соответствует Р. Мейру, ни в открытом доступе, ни в кармелите.] Р. Йосси говорит: был рынок продавцов шерсти.
י נֶגֶר שֶׁיֵּשׁ בְּרֹאשׁוֹ גְלֻסְטְרָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹסֵר, וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מַעֲשֶׂה בַכְּנֶסֶת שֶׁבִּטְבֶרְיָא שֶׁהָיוּ נוֹהֲגִין בּוֹ הֶתֵּר, עַד שֶׁבָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְהַזְּקֵנִים וְאָסְרוּ לָהֶן. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אִסּוּר נָהֲגוּ בָהּ, בָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְהַזְּקֵנִים וְהִתִּירוּ לָהֶן:
10 Дверной засов [застрял в стенах или дверном пороге, чтобы запереть дверь], на конце которого есть крепежное приспособление [то есть, конец которого толстый и круглый, как гранат, и выполнен в виде пестика, пригодного для измельчения перца ] —Р. Элиэзер запрещает (использует) это (в субботу), а Р. Йосси разрешает это. [Несмотря на то, что он имеет статус судна, Р. Элиэзер запрещает его, если он не привязан и не висит на двери. Галаха соответствует Р. Йосси.] Р. Элиэзер сказал: «В синагоге в Тверии случилось так, что они относились к ней так, как это было разрешено, пока Р. Гамлиил и старейшины не пришли и не запретили им это. Р. Йосси говорит: они относились к этому как к запрещенному, пока Р. Гамлиэль и старейшины не пришли и не разрешили это им.
יא נֶגֶר הַנִּגְרָר, נוֹעֲלִים בּוֹ בַמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. וְהַמֻּנָּח, כָּאן וָכָאן אָסוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַמֻּנָּח מֻתָּר בַּמִּקְדָּשׁ, וְהַנִּגְרָר בַּמְּדִינָה:
11 «Затягивающий» дверной болт [тот, который привязан к двери, но не висит на ней, веревка, которая привязана к ней, длинна, так что дверной болт тянется по земле. Мы говорим здесь о дверном затворе без крепежного приспособления на конце, поскольку, если он имеет такое ухищрение, Р. Йосси (выше) разрешает его, даже если он не привязан (к двери), и галаха в соответствии с ним]—это может быть использовано для запирания (дверей) в Храме, [потому что (запрет) это один из швутов. Он не «строит» сам по себе, поскольку он привязан. Но поскольку он тащит (и не висит на двери), это похоже на строительство, и в храме нет швута.] А тот, который лежит (на земле), [совсем не привязан], запрещен в в обоих местах, [будучи «строением» как таковым] Р. Иегуда говорит: Тот, кто лежит (на земле), разрешен в Храме, [Р. Иегуда полагает, что это не «строительство» как таковое, а только создает видимость строительства, и в Храме они не приняли постановления по причине швута], а перетаскивание [разрешено даже] вне Храма, [поскольку привязан, хоть и не висит (от двери). Галаха соответствует Р. Иегуде.]
יב מַחֲזִירִין צִיר הַתַּחְתּוֹן בַּמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. וְהָעֶלְיוֹן, כָּאן וְכָאן אָסוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָעֶלְיוֹן בַּמִּקְדָּשׁ, וְהַתַּחְתּוֹן בַּמְּדִינָה:
12 Нижний стержень [двери (сундука)] может быть возвращен в Храм, [пока верхний не вышел, его легко вернуть и нет «здания»], но не вне Храма, [указ, чтобы он не отбил его, (запрещенный) труд.] Но если верхний (тоже вышел), он запрещен в обоих местах. [Ибо, когда выходит верхний, он (дверь) падает, и он (возвращая стержень) подобен зданию.] Р. Иегуда говорит: Верхний (может быть даже возвращен) в Храме, [там «нет» строительство «с сосудами», и только получение швута, и не запрещение швута в храме.] и нижний (может быть даже возвращен) вне храма. [Галаха не соответствует Р. Иегуде.]
יג מַחֲזִירִין רְטִיָּה בַמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. אִם בַּתְּחִלָּה, כָּאן וְכָאן אָסוּר. קוֹשְׁרִין נִימָא בַמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. אִם בַּתְּחִלָּה, כָּאן וְכָאן אָסוּר. חוֹתְכִין יַבֶּלֶת בַּמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. וְאִם בִּכְלִי, כָּאן וְכָאן אָסוּר:
13 В Храме заменяется ретия (припаркованная повязка) [Если Cohein должен был служить в субботу, и он удалил ретию, покрывающую рану на его руке, чтобы она не вмешивалась между его плотью и (объектами его) служения Он может вернуть его на свое место после службы. Ибо, если бы ему не разрешили это сделать, он бы не служил], но не за пределами Храма, [указ, чтобы он не размазывал припарки и не отвечал по причине «соскоба».] И, ab initio, [то есть, если это не было связано раньше, и Cohein не удалил его в целях обслуживания], это запрещено в обоих местах. [И в этом случае мы не говорим, что в храме нет швута, потому что он служит не высшей потребности, а личной потребности. И раввинский запрет на замену ретии получается только в том случае, если он был разложен на земле. Но если он взял его в руку, пока он находится в его руке, или даже если он положил его на сосуд и не разложил его на земле, ему разрешается заменять его везде.] Строка [из лютня для левитской песни, которая сломалась в субботу], может быть привязана в храме, но не за его пределами. [Он считает, что мицва «вспомогательные средства», которые не могли быть предоставлены накануне (они нарушились в субботу), отменяют субботу. Это, только если он сломался посередине, в этом случае только временный узел сделан; но близко к базам, где узел постоянен, это запрещено.] И ab initio [там, где его никогда не было, когда его можно было обеспечить накануне], запрещено в обоих местах. Бородавку можно порезать в Храме, но не снаружи. И если с инструментом, это запрещено в обоих местах. [Бородавка - это недостаток в кодшем (посвящение), а именно (Левит 22:22): «… или бородавка и т. Д.», И его можно порезать в Храме вручную, что влечет за собой только швут, это не является нормальным способом (удалить его). Но не с помощью инструмента, это явный (запрещенный) труд, это нормальный способ (удаления). И вырезать бородавку от животного - это тэда (производный труд) стрижки шерсти.]
יד כֹּהֵן שֶׁלָּקָה בְאֶצְבָּעוֹ, כּוֹרֵךְ עָלֶיהָ גֶמִי בַמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. אִם לְהוֹצִיא דָם, כָּאן וְכָאן אָסוּר. בּוֹזְקִין מֶלַח עַל גַּבֵּי כֶבֶשׁ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יַחֲלִיקוּ, וּמְמַלְּאִים מִבּוֹר הַגּוֹלָה וּמִבּוֹר הַגָּדוֹל בַּגַּלְגַּל בְּשַׁבָּת, וּמִבְּאֵר הַקַּר בְּיוֹם טוֹב:
14 Если у Cohein была рана на пальце, он может обернуть мочалку вокруг нее, [хотя она и заживляет рану. Поскольку на данный момент это требование для службы, то, что рана видна во время службы, неприлично, она может быть покрыта мочалкой.] (Он может обернуть мочалку вокруг нее) в Храме, но не снаружи, [исцеление в Шаббат - это швут, и запрещено.] И если убрать кровь, [то есть подтянуть мочалку, чтобы удалить кровь], то это запрещено в обоих местах, [это существо (прото-рабочая сила) «лопатка» (создание раны), и прото-труд не был разрешен в Храме.] Соль может быть раздавлена ​​[и распространена] на скате [ведущем к алтарю], чтобы они не скользили, [потому что она была гладкой, а иногда они поскользнулись и упали на него.], но не снаружи, [это составляет «исправление».] В субботу разрешается брать воду из «колодца изгнанника» и из «большого колодца» [который был найден в камерах Храмового двора] с колесом [предназначенным для поднятия ведра веревками. Только с этими двумя колодцами это было разрешено, но с другими это было запрещено—Указ, чтобы никто не брал воду для своего сада и своей земли в Шаббат, задача облегчается (с помощью колеса). И там, где нет оснований для такого указа, разрешается набирать воду с помощью колеса. И мы не опасаемся, что колесо производит звук, запрещается только музыкальное производство звука (в субботу). В том же духе разрешено стучаться в дверь или ворота в Субботу.] И (разрешается брать воду) из "колодца кар" на празднике. [Потому что это был источник, они называли его «колодец кар», как в «макор» («источник»). Этот колодец был нужен людям изгнанника на празднике, и пророки среди них, Чаггай и Захария, разрешили им брать воду из него на колесах. И их разрешение оставалось в силе, позволяя им делать это даже вне Храма на празднике, в отличие от (постановления) других родников.]
טו שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַמִּקְדָּשׁ, כֹּהֵן מוֹצִיאוֹ בְהֶמְיָנוֹ, שֶׁלֹּא לְשַׁהוֹת אֶת הַטֻּמְאָה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בִּצְבָת שֶׁל עֵץ, שֶׁלֹּא לְרַבּוֹת אֶת הַטֻּמְאָה. מֵהֵיכָן מוֹצִיאִין אוֹתוֹ, מִן הַהֵיכָל וּמִן הָאוּלָם וּמִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מְקוֹם שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנוֹ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת, מִשָּׁם מוֹצִיאִין אוֹתוֹ, וּשְׁאָר כָּל הַמְּקוֹמוֹת כּוֹפִין עָלָיו פְּסַכְתֵּר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מְקוֹם שֶׁהִתִּירוּ לְךָ חֲכָמִים, מִשֶּׁלְּךָ נָתְנוּ לְךָ, שֶׁלֹּא הִתִּירוּ לְךָ אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת:
15 Если в Храме был найден шерец (нечистая ползучая вещь), Кохейн удаляет его своим поясом [в субботу, не опасаясь тилтул (запрещенного движения) в субботу, когда в храме нет швута.], Чтобы не хранить Тума (нечистоту) в храме. Это слова Р. Йоханана б. B'roka. [Несмотря на то, что он, таким образом, делает свой пояс нечистым, кодеш (освященный) предпочтительнее хранить туму во дворе Храма, ища деревянные щипцы. И Cohein не трогает его своими руками, так что он сам не становится нечистым. Он держит его за пояс, не касаясь его. Шерец не делает нечистым того, кто его несет; пояс, который становится нечистым через шерец, не делает Кохейна нечистым, когда он его держит. Потому что пояс имеет степень нечистоты первой степени, а люди и сосуды приобретают нечистоту только через ав хатумах (прото-нечистоту)]. Р. Иегуда говорит: (Он удаляет его) с помощью деревянных щипцов, [плоских деревянных сосудов, которые не приобретают нечистоты], чтобы не увеличивать количество тумы, [то есть (чтобы не делать), чтобы очистить пояс, который является чистым. Лучше держать там шерец и искать щипцы, чем увеличивать нечистоту. Галаха соответствует Р. Иегуде.] Откуда она взята? Из хейхала (зала, в котором находится золотой алтарь), улама (прихожей) и между уламом и алтарем. Это слова Р. Шимона б. Naness. [Но если он нашел его в азаре (Двор Храма), он накрывает его p'sachter (большой горшок) и оставляет его до темноты.] Р. Акива говорит: Где бы он ни брал карет (отсечение) для [вхождение] с умом [в состоянии тумы] и жертва за грех для [входа] невольно [то есть во все азары], оттуда это вынимается; и во всех других местах на него помещают p'sachter [медный горшок]. [(Таргум "его горшки" (Исход 27: 3) "p'sachtravatei"), чтобы покрыть его до темноты. Галаха соответствует Р. Акиве.] Р. Шимон говорит: «Место, которое тебе разрешили мудрецы, они дали тебе то, что принадлежит тебе; ибо они позволили вам только то, что (запрещено) по причине швута. [Р. Шимон отличается от первой танны (10:13), которая говорит, что в Храме может быть завязана нить (с узлом). Р. Шимон считает, что натянутая нить лютни может быть привязана только луком, который (иначе) запрещен только по причине швута, и из-за которого (способ связывания) нельзя нарушать запрет Торы. Но запрещается завязывать его узлом, так как это может привести к нарушению запрета Торы. Р. Шимон говорит первой танне: «Не удивляйтесь, что я здесь строг и относительно снисходителен к тхумину, говоря (4:11), что даже если человек выйдет за пятнадцать локтей за пределы ткума, он может войти снова. Ибо в отношении чумина «они дали вам то, что принадлежит вам», зная, что эти пятнадцать локтей на самом деле не за пределами чума. Ибо мы знаем, что геодезисты, которые ставят знаки для конца чума, делают это не точно в конце двух тысяч локтей (но в пределах этого расстояния) из-за тех, кто ошибается, не распознавая знаки, а иногда идет немного за чума и возвращения—по этой причине я снисходительно отношусь к тхумину. Но, что касается завязывания узла в Храме (поскольку они разрешали в Храме только швут-запреты, но не запреты Торы)—там я строго управляю и говорю, что они разрешили только завязывание лука, запрет швута, но они не допустили завязывание узла, что в некоторых случаях запрещено Торой. Галаха не соответствует Р. Шимону.]
Предыдущая глава